慎独是儒家修行的最高境界，举个例以其深刻。 你要存慧心看世界。 人类都不是一个人默默无闻，哭也不是笑，也不是悲伤。 为了第一次看到这个人，坐在座位旁边，人家也没有地方，这个人散发着一种磁场，正气，压的人喘不过气来。 只是，只能先破坏气氛再解决。 此人也应集“儒风五行、仁义礼智圣、中诚于外、内外道德品行兼修慎之辈”。
《大学》原文中有这一段。 小人闲居为不善，是小人平时喜欢做不好的事，但见了谦逊的人后，就想掩饰自己，以藏其不善。 但是，人们的心和外表往往是一致的，平时的坏思想总是出现在行为中。 “人眼看己，如观肺肝”，勉强不能伪装成形迹。 只有像慎独的人那样“内诚”，“外塑”、“内诚、外塑”才是慎独的主要含义之一。
儒家对慎独的解释是：“能为一人，言多可为一人； 多为一也，言可夫五为一也。 “慎其独也者，舍夫五而慎其心也。 然后一个人，一个人，丈夫五个人一个人，然后得到它。 ”“仁义礼智圣”之五，也就是儒家风格中最重要的，俗称“儒家风五行”。
根据“儒风五行”的规定，它是五种“内而形”“德之行”。 仁义礼智圣“形于内”，形于心，但有“多”之嫌，尚未统一于心。 因此，有必要摒弃仁义礼智圣形式上的歧视，将其视为一个有机整体，真正统一于心灵。 故曰：“一也，夫五为一心也”。 因此，这里的慎一，实际上是指心灵的集中、专一，具体来说，是指心灵集中在仁义礼智圣五种“德行”上的状态。
慎独诚诠释，是对“儒风五行”的理解，还是当时人们普遍的理解？ 《大学》、《中庸》的慎一也意味着诚意吗？ 答案是肯定的。 先秦典籍中的慎一都是诚意的意思，《大学》、《中庸》也不例外。
《大学》首次出现慎一词：
【译文】诚实的人不会欺骗自己。 像坏恶臭一样，像好好色一样，这叫自我谦虚。 所以君子一定要慎其独也。
【译文】诚实自己的想法，就是不要自己欺骗自己。 不要像讨厌肮脏的气味一样欺骗自己，不要像爱美丽的女人一样欺骗自己，这就是让自己满意。 所以君子一定会“为了让自己满意”而独自面对自己的内心。
【注释】
1 .“像恶的恶臭一样，像好色一样”是解释前面这句话的“殡骗也”
2 .慎独，在这里等于扪心自问。 正如聂文涛博克所说：“孔子说的仁道，那是给君子讲的。 我几次都放弃过拯救孩子的机会，所以谈不上什么仁道。 我今天要做的是追求人道的、做人的基本价值。 也就是说，面对这些孩子，我能扪心自问：“我还是一个人吗？”
《大学》第二次慎重的单词：
【译文】小人闲居为不善，无微不至。 见君子厌之，掩其不善，显其善。 人见己，观其肺肝然，无济于事。 这就是中有诚，外有形。 所以君子要慎独。
【译文】没有道德修养的人们，闲居一个人的时候，什么坏事都可以做。 当他们见到有道德修养的人们时，他们想躲起来掩盖自己做的坏事。 假装做了好事，试图展示自己的美德。 每个人来看自己的时候，都要能看到肝肺(直视内心)，(欺骗自己的结果只会是浅浅)，那么(欺骗自己)有什么用呢？ 这就是内心的真诚直达外表，所以君子一定要真诚面对自己。
【注释】
1 .“人的眼睛看自己”，这里的人不是别人，而是每个人。 每个人看到自己的时候，都会深深地看到“肺肝然”。
2 .这里是在和慎一谈诚信。
《中庸》的慎一也是如此。 《中庸》首章云：天命为性，坦率为道，修道为教。 道也，旁道也，非道也。 所以君子谨慎视而不见，恐惧视而不见。 不要躲闪，不要躲闪。 故君子慎其独也。 作者说“道也，不可忽离，非道也”，以下“故君子戒慎视而不见，恐视而不见”、“故君子慎也”对此有更详细的阐释，这里的“道”具体指的是什么呢本段为了下文，文章继续讨论中庸，“仲尼说：君子中庸，小人反中庸。 君子之中庸，也在君子之时。 小人反中庸也，小人而不耻”等，人们往往认为这里的“道”与中庸之道有关，或者至少与中庸有关，就是独居时密切关注其所作所为。 但今本《中庸》实际包含两部分，以第二章(朱熹《集注》册为准)。 我们知道，从下同()到第二十章前半部分的“故行者也一也”是一部分，第一章及第二十章的“凡事豫则立”以下是另一部分。 前一部分主要谈中庸，后一部分主要谈诚明，它们编纂是在后来。 (见拙文： 《郭店竹简与〈中庸〉公案》，《台大历史学报》2000年第25期)因此，第一章“道，不可忽远”的“道”不是第二章以下，而是第二十章以下所述的道，即第二十章“诚者” 如果上面的分析多少有些推论的话，我们来看看更直接的文献资料吧。 刘向《大学》云：存亡祸福，身在其中，圣人戒之，慎微处忽。 《说苑敬慎》曰：“莫见乎非，莫见乎非； 故君子可慎其独也。 ”谚语说：“诚心诚意，无耻辱。 ”。 丈夫不诚意思考而置身于全国的人也难以为继。 《中庸》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，就是如此。 在此明确提及《诗》，表示正在谈论《中庸》的慎一。 但值得注意的是，在此省略了“道也，不可忽离”一词，首先是“圣人重诚，敬慎所忽”，其次是“诚无垢，无思辱”，引用了谚语。 此外，“丈夫没有诚意思考，也很难投靠全国”，《中庸》的慎一主要表示对诚信来说，这是当时人们都知道的事实。 另外，对《中庸》文本的分析表明确实成立。
所谓社会，往往就是这样。 如果人们过于关注外在形式，内心的真相反而无法自然地表达出来。 所以，真正了解丧礼的人会超越丧服之外的形式，关注心中的真相，“可以说是内而外”。 这就是“独”。 “独也，舍体也。 ”
“燕燕飞，对池翅不好。 儿子要回去了，要送到很远的地方。 放眼望去，泪水盈眶。 ”陷入劣势，然后可以达到悲伤。 君子慎独也。 根据传文的解释，“坏池塘的人，并不是语言衰退。 纠纷也不会减弱，而且能达到悲伤。 丈夫服丧，正襟危坐。 就算说里面的人不在外面，也就是说是单身。 独也，舍体也。 ”
“舍弃身体”是指舍弃身体的感觉、异物的知觉、感觉，回到内在的心理状态。 所以，慎一人的“独”不是指空间上的独居、独居，而是心理上的“未发”或与外界没有接触的、内心的意志、想法。 “独”的意思也出现在先秦典籍中。 例如：
《中庸》“可以参日出天下； 世界之外有男人，我会遵守它，七天后可以做外面的东西。 外面的东西已经运到了，我会保护它，9天后可以在外面出生； 出生在外面成为男性，之后就可以走向彻底了。 那么彻可以看到独立； 见独可以无古今； 无古今可入不死。 庄子所描写的“见独”非常类似于现象学中的先验还原，即扬弃对世界的自然态度和固有看法，回归纯粹的先验意识，见独发现内在、先验的心理状态。 这里的“独”和“儒风五行”一样，是“舍体”的意思。 因此，庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同，但两者内心所指的精神状态是一致的，这种一致性显然是基于他们对“独”的共同理解。 也可以单独做动词，作为“内”说话。 《儒风五行》传文阐释“君子之德，有与始，无与终”，“有与始，其身始； 没完没了的人，弃词而有自己的心。 ”这里的一个人作为“内”说话，“独自的心”是内心。 “内心”在先秦典籍中也有出现，与慎重独立相联系。 例如：
《庄子大宗师》说：礼之以少为贵，有其内心者也。 德产所得到的也很精致。 见天下无以为德，如此，贵而不贵少，乃故君子慎其独也。 对于“内心”，郑玄的注释是“用心，尚其德在内”。 《礼记礼器》理解“内心”中的慎独，与“儒风五行”有明显的契合，这应该是慎独的真谛。 那么，到底慎一是什么呢？ 《礼器》云：“慎，诚也。 ”而《儒风五行》传文说，独是“舍体”，即心中的意志、意念，故慎独为之。 但慎独在当时已成为专用名词，其内涵已广为人知，故多从《儒风五行》的“能为一”、“《尔雅》的“内心”等多个角度加以阐释和阐释。 但是，“能为一”和“内心”其实都是指这个意思，只是在具体表现上有所不同而已。
