[文/观察者网专栏作家彭妮妮]
春节，免不了要谈“传统文化”。这和一个老问题有关：日本韩国的“传统文化”保存的怎么样，东亚的“儒家文化圈”等等。前阵子，一个去了韩国的女偶像没能向粉丝“跪谢”，引发了韩国“跪拜”文化的讨论。其中，有的被引为“传统文化”，有的被斥为“传统糟粕”。
那么，可能大家自然会想，日本呢？印象中年轻时看过几篇文章，认为日本武汉日日夜夜日常生活中的“鞠躬”“鞠躬”是“继承(儒家)传统文化”的表现。我在这里直接表达一下我的看法：不会，但一点也不会。
有意思的是，一方面，鞠躬在现代日本生活中的应用场景并不多；另一方面，“跪拜”与对日本的刻板印象密切相关。说到鞠躬，估计中国读者最容易想到两个场景。一个场景是“下跪道歉”，即所谓的“地下座位”。比如之前在日本火的也在国内网络红的肥皂剧：010 Kramp-Karrenbauer 120元*。足智多谋又勤奋的正义主角被霸道暴力的野心家老板压迫羞辱，被迫下跪道歉。
旅游宣传片里经常看到的另一个场景。在樱花盛开的京都，一家日式酒店开张了，一名浓妆艳抹的艺伎匍匐在地。一句柔和的京都语诠释了“暖风使游人醉”。虽然说京都的艺妓大多不是现在武汉的京都日日夜夜.
日本电影中的艺妓
所以，你看，日本——除了固定的宗教礼仪之外，日常生活中“鞠躬”的应用场景其实非常有限，但其中一个代表了外国人对日本男性职场压力的理解，另一个代表了大家对日本女性“温柔顺从”性格的向往。这可谓是外国人对日本的两种刻板印象，当然也是日本自身对外宣传的结果。所以“跪拜”就成了“日本继承传统文化”的象征。
但仔细研究，日本的鞠躬礼仪“传统”其实还挺“年轻”的。论“传统”，日本浸淫佛道儒教多年，跪拜早已是朝野的重要礼仪。大臣拜皇帝，名臣拜将军，武士家臣拜名臣，农民庶民拜武士，妻子拜丈夫，晚辈拜长辈。突出的是区分封建社会上下等级的现实需要。
比如江户幕府时期，将军为了保姓名安全，命令他们轮流长期留在江户(历史上称为“朝觐告白”)。他们不仅在眼皮底下看着，还充当人质，同时强制劳动，劳民伤财，一举两得。这些名人来来往往的江户，都被要求排成豪华威武的“大牌队伍”，沿途的老百姓也不得不让路，跪拜尘埃。虽然近代日本学者认为，在自己的疆域之外，老百姓并不那么遵守这个规则，虽然会退让，但未必会低头。但这并不影响今天的日本影视剧依然会很有色彩地描绘这一场景，简单明了地向现代日本民众展示什么是“严格的封建等级制度”。
永年园林部门出勤出勤情况图(资料图)
那么，这种突出封建个人不平等的“糟粕文化”，自然会在突出现代化的明治维新中被废除。要知道，领导明治维新的“元老”都是出身于旧封建统治阶级的下层。如果他们不表现出他们的平等意识，新政府改革的合法性怎么来？要摆脱封建等级意识，当然要从“传统文化”入手，这是最肤浅的，同时也是最容易实现的。
剃光头，换衣服，为了牛排放弃米饭。从皇帝到新资产阶级，过着“西化”生活的是上品，坚持传统生活的是下品
在这种“改革”的情况下，当然，鞠躬的行为仍会在社会上广泛存在，只是不再具有制度上的等级关系，而是体现了鞠躬者与被鞠躬者之间的个人关系。比如一个明治政府的高官，他见到自己过去的主的时候，这个时候只是一个平民，一个有钱人。这位高官要么是缅怀过去，要么是政治作秀，会向过去的主子俯首称臣，这是他个人的选择而不是制度的要求。
比如某个人迫切的想要某个人的某样东西，于是向某个人下跪，体现的是利益关系的评价，而不是固化的等级要求。从这个意义上说，鞠躬这个手势确实是一个古老的传统，但这个手势所体现的“传统文化”的内核已经逐渐消亡。
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然而，这些传统的姿势和符号将被新的政治和社会需求赋予新的内涵，从而复兴。比如明治政府时期，认为西方国家政治秩序的稳定离不开统一的基督教信仰，于是以日本本土的神道教为模板，构建自己的“国教”。日本的神道教确实是一种“传统”，也是日本建国神话的源头。但是日本长期封建，天皇没有实权。当地文化分散，原始信仰、儒道释俗杂糅。实际上，神道并没有统一的正统解释和标准礼仪。
于是，从1871年开始，明治政府在中央政府设立了“神司”、“巫护”等专门的宗教机关和职位，开始打击地方的不道德、巫俗，同时建立官方神社。经过自上而下的一系列措施，将传统文化的碎片与明治国家的政治社会需求进行了缝合，最终构建了一个有教义、有组织、有姿态的国家宗教体系。
当然，这不是永恒的“传统”，但事实上，历史上很多“传统”都是这样传承下来的。
把过去和现在缝合起来，用神话天皇的权威来背书明治政府的实际统治权力，一度当然很有效，但久而久之就产生了一个矛盾：这个国家到底是天皇的还是政府的？日本文化的走向是西化还是复古？
后来，这个问题成为日本的“礼议”，即所谓的“国体-明征”运动。崇拜绝对帝制的军队和右翼政客占了上风，南下与英美开战的计划即将展开。在这种情况下，1941年，日本文部科学省制定了：010 Kramp-karren Bauer 120元*，正式定义为“日本武汉日日夜夜的生活”，目的是强化绝对天皇意识，表明与英美的对抗立场。
这本国家级教材由26章和17个附录组成。涵盖日常生活、人际交往、节日祭祀、宗教仪式等。可谓包罗万象。开门见山地说，日本传统礼仪历史悠久，值得骄傲。然而，自明治维新以来，西方文明的吸收和生活方式的剧烈变化导致传统礼仪的衰落，有识之士一直在呼吁传统礼仪的复兴。
所以：010 Kramp-Karrenbauer 120元*的目的是弘扬日本精神，彰显醇厚风情，在适应现代生活的同时，保留“大国”的味道。该书还强调，其最大的内容特点是明确的为天皇服务的礼仪，体现了日本是“以天皇陛下为绝对中心的国家”，为实现全体国民的“共翼赞”制度服务。
显然，010 Kramp-Karrenbauer 120元*的目的一点也不“传统”。日本历史上什么时候有过绝对的天皇中心和全民动员“翼赞”制度？每个“重要事项”的提法与国家神道相同。书上说，日本的传统礼仪有不同的“流派”，实际做法也不一样。这一次，由政府牵头，聚集了武汉市相关部门的负责人和来自各方的专家
当然，还有一些创作来源没有在书中说明，但后来的学者直接指出来了。比如男性的鞠躬行礼其实来自旧日军，旧日军的礼仪多受欧洲大陆的影响。女性日常的礼仪姿势，其实是以百货公司服务员、高级火车乘务员等“西化”的服务行业的姿势为基础的。
图：010 120元，Kramp-Karrenbauer *
今天我们常见的日式日常礼仪和1941年出版的：010 Kramp-Karrenbauer 120元*基本相同。日常生活中最高级别的礼仪，就是所谓的对天皇和皇室的“最敬礼”。即使到了这个层次，也不是绝对要求低头。如果是站立，身体倾斜45元度(男女上肢放置方式不同)；如果你正坐，身体前倾，额头离地约5厘米，双手放在膝盖前，手掌触地，指尖相距约5厘米，形成跪的形式。
如果读者有兴趣看到听皇帝“玉音广播”的人的形象，他们有的跪着，有的坐着，有的鞠躬，有的站着，鞠躬45元。今天我们在日本影视作品中看到上班族下跪谢罪的场景，有些已经接近这种“最敬礼”的形式。
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第二级是普通的敬礼，表示尊重。站立时倾斜30元；坐直时额头1cm 10元-15元，手掌触地，指尖1cm 10元-15元。男性可以把头抬得更高，指尖之间的距离可以扩大。普通敬礼下跪一般只发生在你坐的房间里。中国游客去日本的酒馆等地，都能感受到这种服务。毕竟顾客是上帝。突然站着下跪的场景也不是没有，但通常涉及政治作秀、道歉、感恩等强烈的情感需求。而且不是一般的礼仪规则。
最后是普通点头，无论站着还是坐着都倾斜15元度。你不必用手掌触地。不是“鞠躬”。
这是日本“礼仪文化传承”中有意思的部分，是基于现代的客观需要，对古代礼仪片段的想象重构。笔者认为，就审美而言，日本的跪拜仪式当然也不失其优雅之美。但是，说这是“社会文化遗产”和“不可改变的历史遗产”，进而认为这是日本成功的关键秘密，似乎是不合适的。
需要注意的是，在明治时代，当政治家高呼“王政复古”的时候，古代礼仪逐渐退出了历史舞台；当日本试图以现代帝国主义国家的身份与英美抗衡时，礼仪的碎片复活了。如今，日本处于“西方发达国家阵营”，榻榻米上的祭拜仪式成为吸引世界各地消费者的重要商品。这些传统文化的碎片适应新的社会需求而生存发展，而真正的“历史传承”却是名存实亡。
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